这里说的80回曹雪芹之后贾宝玉的最后结局，并不是宝玉在人间的结局。世人对宝玉出家的结局都有共识，但宝玉入天堂观爱榜前后的结局却有不同的解读。这就涉及到红楼梦的一个核心话题，那就是宝黛最后能不能在天堂续婚？余英时先生提出的第四种说法给了我们这样一种可能性，所以我们引入如下各种说法：
1.贾宝玉终于成佛了，说
2.贾宝玉终于回到了卜天石的原型
3.贾宝玉终于回到服务员身边，说道
4.贾宝玉终于是花神了。
贾宝玉“最后回到石天原型”理论的简要介绍及缺陷
贾宝玉的前身是由田变来的神瑛侍者，是程高速游记中胖书贾宝玉、神瑛侍者、田神话转化的结果。随着高鹗94回续集《失宝玉通灵知奇祸》的上映，童灵玉殒，贾宝玉精神失常。铜陵玉成了贾宝玉的“命根子”，一度成为早期读者的“共识”。
时至今日，仍有丁卫中等红色科学家持有这一理论。即使对程的书不满，丁也始终坚持认为贾宝玉是补心石。他认为宝玉的‘本质’是特殊的，他生前是‘石头’，是‘神瑛’。所以，他“出家”后，比湘莲多了两个手续，要经过三个步骤：“卖号”才出警幻案，又回到“赤瑕”二十五回，赵姨娘与马道婆勾结，使用阎胜法，企图杀死王熙凤和宝玉。他们真的被这个恶魔附身了，差点死掉。和尚和瘸腿道人来给他们治病。他们求贾政让通灵宝玉持赞，说：“青脊峰隔了十三年了！【陈赓这边赞同：直接点问题，大荒山捧着讲。】这里极其清楚，通灵宝玉是补天之石。如果按照丁老师贾宝玉说自己是补天之石的说法成立，那挂在宝玉脖子上的通灵宝玉是哪种神仙幻术？显然，只有承认通灵宝玉是补天之石，才能符合曹公的真谛。
马(从叙事手法看《红楼梦》中“石头”的作用)和《“石头”的职能和甄、贾宝玉》，这两篇文章在澄清这个问题上有开拓性的工作。他们指出了以下几点：
1.“石”的意思是铜陵玉不是贾宝玉的前任，也不是他的灵魂，而是承载着其他重要的任务和功能。
第二，“石头”的作用是充当小说的“叙述者”或“随行记者”。变成通灵宝玉，记录了贾府发生的一切故事。后来抢了之后又回到耿青峰，最后被空道人发现。石头写的故事从头到尾被抄的时候，叫《红楼梦》，因为最初是石头记录的
虽然是神瑛侍者的前身这种说法很难自圆其说，但在晚年，周提出了一种新的说法，即神瑛侍者传人甄宝玉，传人贾宝玉。由于贾宝玉偷换了神瑛侍者的样子，黛玉第一次见到宝玉就觉得眼熟，然后因为错泪而造成了一系列悲剧。
但是这种观点与脂肪相比是不可行的。如果石头是贾宝玉，那么铜陵玉和贾宝玉就成了“魂”和“形”的关系。不过贾宝玉前八十回扔砸铜陵玉，他一点都不珍惜。他没有任何反应。如果是他自己的“灵魂”，怎么可能呢？
我们红读社认为贾宝玉的前任是神瑛侍者，文中并非没有证据。虽然是间接的，但要仔细考虑才能解释，贾宝玉是神瑛侍者。
宝黛第一次见面，一个很“惊讶”，觉得很“熟悉”，一个直白地说“我以前见过这个妹子”。这是前世的缘分。就算退一万步说，按照周老的说法，黛玉下凡后的肉眼流产都是误人子弟。但是，作为神仙，警察神仙和和尚道士不应该争论真假。比如贾宝玉天生玉。
第五回，警幻仙子没有开导甄宝玉，而是开导了贾宝玉。本来以为贾宝玉是神瑛侍者的真面目。同样，和尚道士在第二十五回救了贾宝玉，而贾宝玉是神瑛侍者的真面目，显然是一种行为。
回到第十七回，正如《西陵雪女史》所指出的，“贾宝玉第一次陪贾政在园中时，在吴恒园中看到各种奇花异草，大家看不懂，宝玉却认得清清楚楚”。可见，除了天赋带来的一段迷恋，更多的是与生俱来的对花草的亲近和熟悉，对美好事物的本能的喜爱和怜惜。这不能简单理解为贾宝玉的杂学。“只是他前世是侍奉花草的神。
其实也不是没有暗示，贾宝玉的前任应该是个人曹公。七十八回，有个老奶奶评论宝玉：“我知道宝玉以后不听老婆和小妾的话。我也解决不了，也没见过这样的孩子.和女生闹情绪是一件很大的事情，而且我懂男女，所以我很爱和她们亲近。仔细检查一下，是否是为了这个目的。不会很奇怪吗？据推测，结果是一个女孩流产了。”
这段话里的“宝玉以后不听妻妾之言”显然是讣告，第二十一条肥批说明这个讣告已经应验了。
【根据这篇文章，很精彩，但不是最后的三十
回犹不见此之妙。此回“娇嗔箴宝玉”、“软语救贾琏”，后文“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”。……何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶?!】
80回后的““薛宝钗借词含讽谏”，他日之“玉已不可箴”，正是说明宝玉在袭人走后， 悬崖撒手前“不听妻妾劝的”的验证.这里妻子指宝钗，妾指麝月。
正由于老太太这段话涉及后文预言的准确性,则对于涉及宝玉前身的文字就不能等闲看过, 这里确暗含了宝玉前身是“丫头”的伏笔，这就带来个问题，神瑛侍者到底是男身还是女身?在这点上，曹雪芹一直似乎刻意回避，由于在佛教中, 侍者为僧职名称之一。指随侍师父、长老之侧，听从其令，予以服侍者，以往红学界在对待这个问题上一般默认是男身，因按佛理，无论宝玉前世是男是女，既然转世为贾宝玉，肯定已是男身，并不影响红楼梦后续文章情节，所以也很少有人去关注此事，但是现在由于老太太的这段话明确了神瑛侍者是女身，这也就可以解释两个问题。
1 为何第五回, 警幻仙子带宝玉到太虚幻境时， 其他仙子埋怨警幻仙子“何故反引这浊物来污染这清净女儿之境?”，
2 绛珠仙草下凡报恩时，为何脱口而出是“还泪”而没有想到说以身相许。
合理的解释就是因为神瑛侍者是女性，所以在天界时,众位女仙不会视他为“浊物”，而绛珠仙草也没有料到神瑛侍者下凡后会是男儿身，所以只想到了“还泪”。
至于甄宝玉是神瑛侍者的说法最大障碍反而就是他们名字，贾宝玉隐含“假宝玉”，而正说明他才是“真侍者”,甄宝玉名字本身反而说明他是“假侍者”“真宝玉” ，在这里周老恰恰是没有看出曹公笔法上“假做真时真亦假，无为有处有还无”高妙，且没有综合二十到八十回上曹公对于贾宝玉前身笔法的种种暗示, 而做出了自己判断。关于甄贾宝玉关系的问题, 在红楼梦一些批文中似有指点,在正文中曹雪芹也有所逗漏,在第二回贾雨村说到自己学生甄宝玉时，点出了甄宝玉也有类似贾母一样的老太太，“也因祖母溺爱不明，每因孙辱师责子，因此我就辞了馆出来。”，而甄宝玉父亲似乎也正对应贾政形象“他令尊也曾下死笞楚过几次，无奈竟不能改。”，此回甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉，凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影。这里几个正文之笔暗含不光甄宝玉甚至甄宝玉家内人物居然也能和贾府一一对应，这就绝不简单了，而更令人震惊的是甄宝玉家似乎也有一个对应的林妹妹式的人物， 五十六回甄夫人进京。甄府四个女人拜访贾府，说到两个宝玉的奇事。贾宝玉心中疑惑，做了一个奇怪的梦，梦见甄宝玉，这里引用如下 :
只见榻上那个少年叹了一声。一个丫鬟笑问道: “宝玉，你不睡又叹什么?想必为你妹妹病了，你又胡愁乱恨呢。” 这里对应的“为你妹妹病了”只能是甄家类似林妹妹式人物, 由于同回贾宝玉梦境中甄宝玉说道：“我听见老太太说，长安都中也有个宝玉，和我一样的性情，我只不信。我才作了一个梦，竟梦中到了都中一个花园子里头，遇见几个姐姐，都叫我臭小厮，不理我。好容易找到他房里头，偏他睡觉，空有皮囊，真性不知那去了。” 红学界把此梦是作为实梦对待, 也就是说甄贾宝玉同时各做了一梦,互相梦见了对方, 这个解释和曹雪芹在此回中特意提到镜子的暗示是吻合的,由此可见贾宝玉梦境中甄宝玉所说的甄家类似林妹妹式人物肯定是存在的,由于此人存在, 周老的甄宝玉是侍者下凡说就明显站不住脚了, 因为甄家类似林妹妹式人物按同样逻辑处理,那她才该是真绛珠仙草下凡, 可黛玉又是谁下凡呢?这样势必引起整个红楼神话体系的混乱，如此第二回蒙王府本批者的话就要引起警惕，甄贾宝玉关系似乎只能按西游记中孙悟空和六耳猕猴关系来看待，蒙侧批：灵玉却只一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶?这样我们就必须按佛理来解释二者关系，在西游记中，如来在看到悟空和六耳猕猴缠斗前来告状时，即离宝座，对大众道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。” 这里如来点出了悟空和六耳猕猴关系，其实六耳猕猴正是孙悟空的邪心所化，而甄贾宝玉关系正类似，一为正身清身，一为化身浊身，这样才能解释甄家祖母，甄家父亲，乃至甄家“林妹妹”来历，他们和贾府正是一镜之正反，一体之二面，当然甄贾宝玉问题远远不止这些，限于篇幅，不准备展开太多，具体将另文探讨。
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