矮门房屋的由来
过来，拉萨、日喀则、林芝等地域民房的门都很矮，即使是华美的楼阁，其底楼的门仍较矮，比规范的门少说也矮三分之一，除非是孩子，普通人都必需抬头弯腰才干出入。而且门口地势内低外高向里呈慢坡形，这样更显得房门矮得出奇，给人一种房与门的比例严重失调的觉得。
自民主变革以来，大规模拆迁，从前那种老式的矮门已所剩无几了，但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。这对不知情的人来讲，确实是一个谜，或许你会想：“这不会是设计的失误吧?”现实并非如此。
建筑矮门房屋实践上是预防行尸闯入的一种手腕。“行尸”是藏语“弱郎”的翻译，是指人死后再起离开处乱闯，危害活人。所谓“弱郎”，既非复生也不是诈尸，藏族所言“弱郎”，就是指有些罪恶或温饱之人死去后，其他孽未尽，心存憾意，故招致死后起尸去完成罪恶人生的余孽或寻求未得的食物，但必需在其躯体残缺无损的形态中才干完成。如此说来，藏区的葬俗自身给起尸提供了极好的时机。
在藏区，尤其在城镇，不论什么人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天，请僧人诵经祷告，超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至多停放三至七天后才就葬。若发作起尸，普通都在这时期。
起尸的预兆
许多老者和天葬师都说，他们已经见过起尸，并且见过屡次，但起尸都不是突发性的，而是事前皆有预兆。那些将要起的尸，其面部收缩，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后慢慢睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去。一切起尸有一个共同的特点，就是不会讲话，不会弯腰，连眼珠子都不会转动，只能直盯后方，身子也直直往前跑。假设遇上活人，起尸便用生硬的手“摸顶”，使活人立即死亡的同时也变成起尸。这种新奇而恐惧的作用只限于活人之身，对别的植物则有效。
人们常言起尸具有五品种型：第一肤起，第二肉起，这两品种型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。这三种起尸较易凑合，只需用刀、枪、箭等用具戳伤其皮肉，让血液流出，就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四种叫做“骨起”，即招致这种起尸的次要要素在其骨中，只要击伤其骨才干凑合。第五种则叫“痣起”，就是使他变为起尸的缘由在于他身上的某个痣。这是最难凑合的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人，十分凶猛。
据传：从前，西藏一个寺庙的掌管死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祷告，延续三天三夜不曾合眼，就在第三天早晨，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个胆怯的小僧因惧怕，毫无睡意，聚精会神地盯着掌管的遗体。下半夜，他忽然发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾本人逃命去了。后果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸而他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得翻天覆地。
后来，一位有法力的隐士发现了那不可拾掇的局面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，独身一人离开庙前，翻开寺门跳起神舞，边舞边朝前慢慢而行，众起尸也在他前面边舞边紧紧跟上。他们渐渐离开一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷繁跟着袈裟跳入河心再也没有出来。
无论是理想还是传说，这无疑给藏民的心灵之上铸成了一种有形的压力。为了预防可怕的起尸冲入，依据起尸不能弯腰的特点，外地人专门设计和建筑了那种矮门的房屋，是给起尸设置的妨碍物。
当然，在那些陈旧的年代，这种防备起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子寓居的地域运用，而在藏北广阔地域，尤其寓居在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采用这种防备措施，牧人也经常提心吊胆地过日子。
起尸的故土
出名于世的可可西里地域因高寒缺氧缺乏水草，寓居在这一地域的牧人们，只能四处游荡，逐水草而居，三天中间搬一次家，终年处于游牧形态。那里的人们生前没有波动的居点，死后也没固定的天葬台。同时，在这些地域无寺也无僧，更谈不上搞那些冗杂的葬礼典礼，人们普遍实行野葬和弃葬。野葬就是人死后，将其遗体脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死当前，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在原址上。凡采用这种葬法普通不脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，像一个活人睡觉似的。
这种游牧部落的葬俗无疑更容易形成起尸。虽然他们无法建造矮门来抵御起尸，但人们也异样在别无它法的状况下，采取了一些相应的措施。比方，将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时，用一根绳索拴在自然的石桩或大石块上，以此防止起尸跑去害人。
虽然如此，也免不了常有起尸发作，也常有人遇上起尸。例一，安多县司马乡文书扎多(此人过来是匪徒)，有一年他骑马挂刀前往那曲东南部的那仓部落(今尼玛县辖)抢马。他抢得一匹好马后，一骑一牵急急踏上返程，延续跑了几个昼夜后的一天黄昏，在一个空阔无人的中央上马，用多热(藏北牧人语，意为拴马用的长绳)将两匹马同拴在一根小桩上，本人盘腿坐在桩边生火烧茶(这是一切匪徒的习气)，本想在夜幕的掩护下让马吃点草，本人也填一下饿扁了的肚子，不料两匹饥肠辘辘的马竟不吃草，只顾惊慌地朝他面前看着，鼻孔中连发吼声。扎多不解地向后一看，离他只要几步远的中央，站立着一具赤身僵尸，犹如一头欲扑的野兽盯着本人，左腿上还系着一根毛绳，终究拴在哪里，他压根儿没有看到，或许因事先极度紧张的缘故吧。
扎多不顾一切地翻身下马，拼命逃跑。在朦胧的月光下他明晰地看到起尸曾经追下去了。大约跑出五公里处，有个小山包，十来户牧民寓居山下。身为匪徒的扎多自然不能让人发现，故绕山而上，到山顶躲藏起来，他的心还在“扑扑”乱跳。大约过了一刻钟后，听到山下牧村里人喊犬叫连成一片，他心里明白是起尸进村了。他骑下马背飞也似的逃回家乡去了。那些既无住房也无矮门预防的帐篷牧村遭到起尸袭击，结局可想而知!
例二，安多县色务乡乡长巴布去那仓部落盗马的路上，遇到一个被牧户废弃的旧帐，帐内周围一米多高的挡风墙残缺无损，使人一看就晓得该户刚搬不久。他想出来避风稍歇，刚迈进一步，发现土石围子的西北角里有件簇新的七色花边羊皮袍，躺在袍内的清楚是个妇女。当他定睛一瞅，那女尸的头曾经抬起来了，睁着双目在看他，不必说，她是被弃葬了的女起尸，幸而及时发现才免遭横祸。
例三，那曲来我部落(今尼玛县辖)里有个叫吾尔巴的牧人，他死后，人们将其尸体送去野葬的当天午后，一只乌鸦落下啄食，刚啄几下，僵尸突然起来，一手捉住乌鸦就跑，于是在部落中留下了“吾尔巴尸捉鸟”的传说。
例四，安多县辖司玛乡里有个叫麦尔塔的牧主，他家的女奴住在加尔布山包下，因她贫穷，连个姓名都不曾有过，人们以她住地的山称号她为加尔布老太。
1967年终春的一天，加尔布老太终于完毕了苦难的终身，静静地躺在了那顶只能包容她一人的褴褛小帐内。虽然此地属县城的腹心肠带，不同遥远地域，她可以由洪亮的法铃声送上通往生命之宿的路，但因她独身一人，所以无法享用那种人生最初应得的待遇。安多玛寺的一位高僧和本部天葬师达尔洛出于怜惜前去为她诵经，并送去天葬。
他们离开她身边，不幸的老太半个脸露在领外，紧闭双目，半张干裂的嘴，枯瘦的身躯占满了帐内一切空间，无法，高僧和天葬师只好借用牧主家的一角诵经。高僧一边念经一边不安地让天葬师过来看看老太遗体，当天葬师过来看时，发现老太的头全部露在领外，第二次去看时，老太曾经睁目斜坐起来了，她肤色发黑，鼻子两侧的血管收缩成手指粗。他迅速将此情形通知了高僧，高僧立刻吹起人骨头号做法，运用密宗法术破血，不一会儿，见她鼻孔中流出鲜血，接着倒下去恢复了原来的宁静。
当他们将老太遗体驮在马背送去天葬台时，发现她的尸体比任何尸体都重，居然使健壮的雄马在路上卧倒了好几次。这是天葬师达尔洛亲眼所见，也是他亲身讲的。这个故事在外地传播很广，成为一个典型的起尸传说。
